لطرق الثلاث للتأمل

يوجد ثلاث طرق يحاول الطامحون من خلالها الدخول إلى درب التأمل : طريق الحقيقة و الصدق sathwika-marga ) ( , طريق العِشق و العاطفة ( rajasika-marga ) , و طريق الجهل ( thamasika-marga ) .

طريق السكينة ( الصفاء و النقاء ) .

على هذا الطريق , يعتبر الإنسان ترديد اسم الله و التأمل واجب و يتحمّل أيّ قَدْرٍ من الصعوبات من أجل غايته , مقتنعاً تماماً أن كل هذا مجرّد وهم , لذلك فهو يفعل الخير و الفضيلة تحت كل الظروف و في كل الأوقات . رغباته فقط الخير للجميع و مُحِبّ دائماً للكُلّ , يقضي الوقت دون انقطاع في ذِكر الله و التأمل لَهُ . لا يطلب حتى ثمرة الذكر و التأمل , يتركها جميعاًً لله .

طريق العاطفة التي لا تهدأ ( التململ و الضجر ) .

هنا , يتوق الإنسان إلى ثمرة عمله في كل خطوة . إذا لم تتوفر الثمرة عندها , تدريجياً , سيغلب على الطامح الروحي الارتخاء و اللين و سيختفي الذكر و التأمل شيئاً فشيئاً .

طريق الجهل .

هذا الطريق هو الأسوأ . سيأتي الإله إلى الذاكرة فقط في أوقات الخطر أو في المعاناة الحادة أو عندما يكون الإنسان ضحية الضياع و الألم . في مثل هذه الأوقات مثل هذا الشخص يُصلّي و يَنْذُر و يتعهّد بالاستعداد لهذه العبادة (puja) , يقدم هذا الطعام الخاص , أو يبني هذا المعبد للإله . سيقوم المرء بحساب كمية الطعام التي قدمها للإله , الهدية التي وضعها عند قدمي المعلم الروحي , عدد الركعات التي قام بها , و عدد المرات التي دار بها حول المقام – و يطلب مكافآت مناسبة ! بالنسبة للذين يتخذون هذا الوضع في التأمل , لا يمكن للفكر و الذكاء أن يكونا نقيّين .

معظم الناس الآن يتبعون في ذكر اسم الله و التأمل فقط طرق العاطفة , الانفعال و الرغبة , الضجر و التململ , الكآبة و الكسل , طرق الجهل . الغاية الفعلية لترديد الاسم الإلهي و التأمل هو تنقية و تصفية الفكر و الذكاء . و من أجل الحصول على هذا الطريق الأول هو الأفضل : التأمل الصافي النقي . عندما يصبح الفكر و الذكاء أنقياء , سيشعّان بعظمة فهم الروح .
من يُشِعُّ بداخله هذا الفَهم يدعى الحكيم rishi .
العارف بالروح سيصبح هو الروح نفسها ( Brahmavid Brahmaiva bhavathi ) .
غاية الحياة , التي تجعل الحياة تستحق العناء , هو إدراك الروح , و بعبارة أخرى , الأساس لروح الفرد ( النفس jiva ) .

الحاجة للتدريب الجسدي و الفكري

يوجد علاقة متبادلة بين وضع الجسد و أساليب الفكر . لذا المشاعر الداخلية للناس ستكون ظاهرة من خلال أجسامهم المادية . وِقفة و مظهر الجسم يساعدنا لنكتشف هذه المشاعر . لنأخذ مثالاً : بخاصرة مطوّقة بحزام , أكمام قميص ملفوفة , و اليدين مقبوضتين , لا يمكن إظهار الحب أو التفاني . بِرُكْبتين مثنيتين , العينان نصف مغلقة , و اليدين مرفوعة للأعلى فوق الرأس و الكفّان متشابكتان , هل من الممكن إظهار الغضب أو الكره أو القسوة ؟

لذلك كان الحكماء الأجلاء قديماً يخبرون الطامح الروحي أنه من الضروري أثناء الصلاة أو التأمل اتّخاذ الوضعية الجسدية المناسبة . فقد رأوا أنه من الممكن السيطرة على تمرّد و تقلّب الفِكر بهذه الطريقة .
بالطبع , بالنسبة للطامح الروحي المتمرّس , التأمل سهل في أي وضعية , لكن بالنسبة للمبتدئ هذه الوسائل الجسدية ضرورية .

التدريب الجسدي و الفِكري يجب أن يُجتاز فقط لكي يُرمى فيما بعد كمجرّد وسيلة لبلوغ الروح الأبدية الحقيقية . و إلى أن يتحقق ذلك يجب أن يُمارَس الانضباط الروحي بثبات و انسجام .

إلى أن يُدرَك هدف التأمل , يجب إتّباع التمرين على وضعيات الجلوس التي ثبتت صحتها ( asanas ) . يجب الالتزام بالمنهاج التعليمي الخاص حتى ذلك الحين .
بعد بلوغ الهدف – أي بعد الانتصار على الفِكر و الذكاء و إخضاعهما للسيطرة – يستطيع المرء أن ينغمس في التأمل حيثما يجد نفسه : على السرير , على الكرسي , على صخرة , أو في عربة .
إذا تعلمت ركوب الدراجة , تستطيع أن تقودها في أي طريق و في كل الظروف . لكن إذا كنت لا تزال تتعلم , فمن أجل سلامتك و سلامة من حولك , عليك أن تختار ميداناً عريضاً و أن تتبع مبادئ محددة في التوازن , هذا أساسي . كذلك , أولئك الملتزمون بممارسة التأمل sadhana يجب أن يتبعوا منهجاً معيناً , لا يمكن إجراء أي تغيير في هذا الأمر . لذلك , التململ و الضجر العاطفي و الأوضاع المكتئبة الجاهلة لا يمكن أبداً أن تعتبر تأملاً . إذا أصبحت التجربة الروحية نقية صافية و مطمئنة بشكل كامل فهذا هو الأفضل .

من الصعب أن تصف أي شيء بكلمات , و قد يسبب ذلك الملل , لكن أن تظهره من خلال الفعل أسهل و أكثر روعة ! أن تجعل الناس يفهمون من خلال القيام بالتأمل أفضل من التحدث عنه ! كتابتي عنه و قراءتك له لن تجعله سهلاً .

من خلال التأمل يصل الناس إلى التجربة المقدسة السامية لإدراك الروح بداخل أنفسهم . من خلال التأمل يستطيع الطامحون الروحيون أن يتخلوا عن أغلفة الجهل , طبقة بعد طبقة . إنهم يبعدون إدراكهم الحسي عن الارتباط بالممارسات المادية الدنيوية . العملية التي تهدف إلى هذا الإنجاز المقدس تسمى تأمل .

من أجل هذه العملية على الفرد أن يتزوّد بالعادات الجيدة الصالحة , التهذيب و ضبط النفس , و الهدف النبيل السامي ( القدوة العليا ) . يجب على المرء أن يكون ممتلئاً بالتخلي تجاه الأشياء الدنيوية و إغراءاتها . مهما كان الحال , على المرء أن يرشد نفسه بالحماس و الفرح . مهما كان الفعل يجب أن يُكرّس لا لتدبير وسيلة العيش لكن من أجل كَسْب الغبطة الروحية Atma-ananda . على الفرد أن يمرّن نفسه على اتخاذ وضعية جلوس جيدة asana . لتجنب توتر الجسد . لإراحة الفكر من وزن و ضغط الجسد . هذا ما يستحق أن يُدعى الممارسة التأملية النقية sathwika dhana sadhana . ضبط النفس ( التهذيب , الانضباط ) ضروري جداً من أجل هذا .

من كتاب التأمل DHYANA VAHINI للحكيم شري ساتيا ساي بابا …

تجدون في هذا الموقع مواضيع فلسفية و كتب فلسفية و إنسانية هامة حول الفلسفة و علم النفس و غيرها من الأمور التي ترتبط بالفلسفة و الدراسات الفلسفية كما يمكنكم المشاركة بأطروحاتكم الفلسفية أو الأدبية في الموقع و يتم نشره باسم كاتبه

اقرأ في موقعنا :

في الفلسفة :

الحب الأفلاطوني

المذهب الأفلاطوني في المثل و الأعداد – أرسطو

نظريات الفلاسفة في النمو السكاني

فلسـفة الوجـود بين الشـرق والغـرب

التلقي لدى أرسطـو

الأفلاطونية وتجلياتها في الفلسفة العربية المعاصرة

أفلاطون و منهجه

الفلسفة الحَديثة وعلاقتها بمفهُوم العقْل عند ابن سينا

إشكالية الفن و الواقع عند أفلاطون و أرسطو

السياسة عند أفلاطون

نظرية المعرفة أفلاطون

«الأصول» التي تُعطّل الحياةَ… وتأسر العقول

غريب هو مقامنا على الأرض

التصور الأفلاطوني للأنية

فلسفة بارمنيدس وأثرها على نظرية المثل الأفلاطونية

من هو أفلاطون

نقد فريدريك نيتشه للعلماء

قضية الشر ..

معرفة الذات هي معرفة الله

الطرق الثلاث للتأمل

الحكيم فيثاغورس ( الحقيقة – العقل – معرفة الله )

الوعي (الحكيم مهاريشي )

نشيد المولى ( النظام الكوني )

الإنسان و الحياة

البهاغافاد غيتا

السادهانا ( صلة الإنسان بالكون )

ما بين هرمس و أفلاطون

نظرية المعرفة عند أفلاطون

محاكمة سقراط

أمثولة الكهف ( نظرية المثل لأفلاطون )

ما قولك في رجل يستيقظ من غفلته صباحاً فيجد إلى جانب فراشه “رسالة” من صديقة يحبها فيقول بصوت عالٍ “صباح الخير، أهلاً وسهلاً” ثم يفتح الرسالة بلجاجة العطشان- فماذا يجد؟ لا أكثر ولا أقل من قصيدة جغرافية لشوقي بك!!!-!!

لا بأس- سوف أبحث فأحصل على قصيدة عامرة طويلة ممتعة لناسج بردها حليم أفندي دموس فأشرحها شرحاً كافياً وافياً وأبعث بها إليك! ” وأخذ الثار مش معيار”

لو جاءت قصيدة شوقي في أول نيسان لاستظرفت النكتة وقلت في سري: “ما أحسنها صبية، وما أعرفها بأحوال البريد الدولي”، ولكن القصيدة جاءت في أول أيار، شهر الورود، فماذا يا ترى أفعل سوى أن أعض شفتي حانقاً متوعداً مفعماً فضاء منزلي بالضجيج.

أجل، سوف أدرس فلسفة “سن بسن وعين بعين” فأبعث إليك بكل ما تتكرم علينا قرائح أمراء الشعر العربي.

أسألك الآن- كيف أستطيع أن أصرف ما بقي من هذا النهار كما يجب أن أصرفه قبل أن أغفر لك وأسامحك؟ إن قصيدة أمير شعرائكم قد ألقت حفنة من التراب في فمي، وعليّ أن أقرأ عشرين قصيدة لكيتس وشالي وبليك، وقصيدة واحدة لمجنون ليلى!!

وبالرغم من كل شيء، افتحي كفك… كذا، كذا، كما يفعلون؟؟؟

يا ماري

نعم. قد كنت صامتاً أثناء أربعة أسابيع، أما السبب فهو الحمى الاسبانية – لا أقل ولا أكثر.

أنا أستصعب، أستصعب جداً، الشكوى من علة تلم بي. فإذا مرضت رغبت في أمر واحد وهو الاختفاء عن عيون الناس- حتى عن عيون الذين أحبهم ويحبونني. وفي شرعي أن أحسن دواء للداء هو الانفراد التام.

أما صحتي الآن فهي حسنة، بل أكثر من حسنة، ولا أكتمك أنها قد صارت بهموطية! ( هكذا كان جبار بشراوي يصف صحته عندما يسأله الناس عنها)

السائح ( جريدة مهجرية ) الممتاز قد صدر متأخراً كالعادة. وقد خاطبت صاحب السائح هذا الصباح بواسطة التلفون فقال لي إنه قد بعث إليك، ولم يزل يبعث إليك، أعداد جريدته ممتازة كانت أم غير ممتازة.

أما قولك يا مريم الحلوة أن صاحب ” السائح” ناقم عليك لأنك لم تبعثي إليه بمقال لعدده الممتاز فمن المبالغة الهائلة. أتظنين أن رجلاً في نيويورك ينقم عليك طالما وأنا في نيويورك؟ قد قلت ألف مرة ومرة ” نحن لسنا بمعامل أدبية. نحن لسنا آلات تلقمونها الحبر والورق من جهة لتستخرجون المقالات والقصائد من جهة ثانية. نحن نكتب عندما نريد أن نكتب، لا عندما تريدون أنتم، فاعملوا المعروف معنا واتركوننا وشأننا، فنحن في عالم وأنتم في عالم آخر، فلا منكم إلينا ولا منا إليكم.”- ما قولك في هذه اللهجة السربستية؟- ولكن فعلاً- بدون مزاح- ألا ترين أن أكثر أصحابي المجلات والجرائد يتوهمون أن فكرة الكاتب مثل الفونوغراف ذلك لأنهم ولدوا بفكرة فونوغرافية؟

نحن هنا في أوائل الربيع، ففي الهواء سحر ويقظة. وفي الروح فجر وشباب. أما الذهاب إلى البرية فشبيه بزيارة كهان وكاهنات عشتروت وتموز مغارة أفقا.

وبعد أيام معدودة سيقوم يسوع من بين الأموات ليعطي الحياة لمن في القبور، فتزهر أشجار اللوز والتفاح، وتعود الأنغام إلى السواقي والأنهار.

ستكونين معي كل يوم من أيام نيسان. وستكونين معي بعد أن ينقضي نيسان- كل يوم وكل ليلة.

والله يحرسك ويحفظك يا مريم المحبوبة.

جبران

يا ماري

قد سببت لك تلك المحفظة الصغيرة القلق والانزعاج، فاغفري لي. ولقد توهمت أنني أرسلتها على أحسن السبل وأسهلها فجاءت النتيجة بالعكس، فسامحيني يا صديقتي الحلوة واكسبي أجري.

إذاً قد قصصت شعرك؟ قد قصصت تلك الذوائب الحالكة ذات التموجات الجميلة؟ ماذا يا ترى أقول لك؟ ماذا أقول وقد سبق المقص الملام؟ لا بأس، لا بأس. عليّ أن أصدق ما قاله لك ذلك المزين الروماني … رحم الله آباء جميع الرومانيين…

ولم تكتفي صديقتي المحبوبة بأنها أخبرتني عن تلك الخسارة الفادحة بل شاءت أن تزيد “على الطين بلة” فأخذت تحدث “فناناً شاعراً شغف بشعر الحضارة والشقرة، فهو لا يروقه إلا الشعر الذهبي، ولا يترنم إلا بجمال الشعر الذهبي، ولا يحتمل في الوجود إلا الرؤوس ذات الشعر الذهبي”

ربي وإلهي، اغفر لماري كل كلمة من كلماتها وسامحها واغمر هفواتها بأنوارك القدسية. أرها بالحلم أو باليقظة كثوليكية عبدك جبران في كل ما يتعلق بالجمال. إبعث رباه ملكاً من ملائكتك ليقول لها إن عبدك هذا يسكن صومعة ذات نوافذ عديدة، وإنه يرى مظاهر حسنك وجمالك في كل مكان وفي كل شيء. وإنه يترنم بجمال الشعر الحالك مثلما يترنم بالشعر الذهبي. وإنه يتهيب أمام العيون السوداء مثلما يتهيب أمام العيون الزرقاء، وأطلب إليك ربي وإلهي أن توعز إلى ماري ألا تهين وتحتقر الشعراء والفنانين بشخص عبدك جبران… آمين.

وبعد هذه الصلاة أتحسبين أنني أستطيع الكلام عن الذقون المطبوعة؟ كلا! غير أنني سوف أبحث في هذه المدينة عن مزين روماني وأسأله ما إذا كان بإمكانه تحويل الذقون المطبوعة إلى ذقون سهلة مستديرة- على البيكار! هذا ولما كنت ضليعاً بفن الجراحة فأنا لا أخشى عملية جراحية!

لنعد الآن إلى حال عينيك.

كيف حال عينيكِ يا ماري؟ أنتِ تعلمين، أنتِ تعلمين بقلبك أن حال عينيك يهمني إلى درجة قصوى. وكيف تسألين هذا السؤال وأنت تشاهدين بعينيك ما وراء الحجاب.أنت تعلمين أن القلب البشري لا يخضع إلى نواميس القياسات والمسافات وأن أعمق وأقوى عاطفة في القلب البشري تلك التي نستسلم إليها ونجد في الاستسلام لذة وراحة وطمأنينة مع أننا، مهما حاولنا لا نستطيع تفسيرها أو تحليلها. يكفي أنها عاطفة عميقة قوية قدسية. فلم السؤال ولم الشك؟ ومن منا يا ماري يستطيع أن يترجم لغة العالم الخفي إلى لغة العالم الظاهر؟ من منا يستطيع أن يقول “في روحي شعلة بيضاء أما أسبابها فكذا وكذا، وأما معناها فكذا وكذا، وأما نتائجها فستكون كذا وكذا”؟ كفى المرء أن يقول لنفسه ” في روحي شعلة بيضاء”.

قد سألت عينيك يا ماري لأنني كثير الاهتمام بعينيك، لأنني أحب نورهما، وأحب النظرات البعيدة فيهما، وأحب خيالات الأحلام المتموجة حولهما.

ولكن اهتمامي بعينيك لا يدل على أنني قليل الاهتمام بجبهتك وأصابعك.

الله يباركك يا ماري المحبوبة، ويبارك عينيك وجبهتك وأصابعك والله يحفظك دائماً

جبران

وتلقت مي مغلفاً بتاريخ 6 شباط 1925 يتضمن بطاقة بريدية تمثل القديسة “آن” بريشة ” ليوناردو دافنشي” خط جبران على ظهرها رسالة هذا نصها:

يا ماري ما رأيت أثراً من آثار “ليوناردو دافنشي” إلا وشعرت بقوة سحره تتمشى في باطني، بل وشعرت بجزء من روحه يتسرب إلى روحي. كنتُ صبياً عندما رأيت للمرة الأولى بعض رسوم هذا الرجل العجيب. تلك ساعة سأذكرها ما حييت فقد كانت من تلك الأيام بمقام الأبرة المغنطيسية من سفينة تائهة في ضباب البحر.

وجدت هذه البطاقة اليوم بين أوراقي فرأيت أن أبعث بها إليكِ لتخبرك عن بعض تلك العوامل التي كانت تسيّر شبابي في أودية الكآبة والوحدة والشوق إلى مالا أعرفه.

والله يحرسك

جبران

يا ماري- كنت في السادس من هذا الشهر أفكر فيك كل دقيقة بل كل لحظة، وكنت أترجم كل ما يقوله لي القوم إلى لغة ماري وجبران- وتلك لغة لا يفهمها من سكان هذا العالم سوى ماري وجبران… وأنت تعلمين طبعاً أن كل يوم من أيام السنة هو يوم مولد كل واحد منا…

إن الأماركيين أرغب شعوب الأرض في التعييد وفي إرسال الهدايا والحصول عليها. ولِسرٍّ خفي عني يعطف الأماركيون عليّ خلال هذه المواسم، وفي السادس من هذا الشهر أوقعتني شدة عطفهم مخجولاً أمام نفسي مغموراً بعرفان الجميل. ولكن يعلم الله أن الكلمة الحلوة التي جاءتني منك كانت أحب لدي وأثمن عندي من كل ما يستطيع الناس جميعهم أن يفعلوا أمامي. الله يعلم ذلك، وقلبك يعلم.

وبعد التعييد جلسنا، أنت وأنا، بعيدين إلا عما بنا وتحدثنا طويلاً، وقلنا مالا يقوله سوى الحنين، وقلنا مالا يقوله سوى الأمل. ثم حدقنا بنجم بعيد وسكتنا. ثم عدنا إلى الكلام فتحدثنا حتى الفجر. وكانت يدكِ المحبوبة فوق هذا المكان الدقاق حتى الفجر.

والله يرعاك ويحرسك يا مريم. والله يسكب أنواره عليك. والله يحفظك لمحبك.

جبران

ما أعذب صغيرتي المحبوبة تذكرني في صلاتها كل يوم. ما أعذبها وما أكبر قلبها وما أجمل روحها.

ولكن ما أغرب سكوت صغيرتي المحبوبة، ما أغرب سكوتها. ذلك السكوت الطويل كالأبدية العميق كأحلام الآلهة- ذلك السكوت الذي لا يترجم إلى أية لغة بشرية. ألا تذكرين أنه لما جاء دورك في الكتابة لم تكتبي؟ أولا تذكرين أننا تعاهدنا على معانقة الصلح والسلام قبل أن يعانق الليل الأرض؟

وأنت تسألين عن حالي، وعن “خاطري”، وعن الأمور التي تشغلني، أما حالي فهو مثل حالكِ تماماً يا ماري. أما خاطري فلم يزل في الضباب حيث اجتمعنا- أنتِ وأنا- منذ ألف سنة. أما الأمور التي تشغلني في هذه الأيام فهي من الأمور المضطربة المشوشة، تلك الأمور التي لا بد لمن كان مثلي من اجتيازها، رغب فيها ، أو لم يرغب.

الحياة يا مريم أغنية جميلة، فبعضنا يجيء نبرةَ في تلك الأغنية وبعضنا يجيء قراراً. ويبدو لي يا مريم أنني لست بالنبرة ولست بالقرار. يبدو لي أنني لم أزل في الضباب، في ذلك الضباب الذي جمعنا منذ ألف سنة.

على أنني رغم كل شي أشتغل مصوراً أكثر الأيام وفي بعض الأيام أهرب إلى مكان بعيد في البرية وفي جيبي دفتر صغير- وسوف أبعث إليك بشيء من ها الدفتر يوماً ما.

هذا كل ما أعرفه الآن عن “أنا” فلنعد إن شئتِ إلى موضوعنا المهم، لنعد إلى حبيبتنا الحلوة: كيف حالك وكيف حال عينيكِ؟ وهل أنت سعيدة في القاهرة مثلما أنا سعيد في نيويورك؟ وهل تمشين ذهاباً وإياباً في غرفتك بعد منتصف الليل؟ وهل تقفين بجانب نافذتك بين الآونة والأخرى وتنظرين إلى النجوم؟ وهل تلتجئين بعد ذلك إلى فراشك، وهل تجففين ابتسامات ذائبة في عينيك بطرف لحافكِ- هل أنتِ سعيدة في القاهرة مثلما أنا سعيد في نيويورك؟

أفكر فيك يا ماري كل يوم وكل ليلة، أفكر فيك دائماً وفي كل فكر شيء من اللذة وشيء من الألم. والغريب أنني ما فكرت فيك يا مريم إلا وقلت لك في سري ” تعالي واسكبي جميع همومك هنا، هنا على صدري” وفي بعض الأحيان أناديك بأسماء لا يعرف معناها غير الآباء المحبين والأمهات الحنونات.

وها اني أضع قبلة في راحة يمينكِ، وقبلة ثانية في راحة شمالكِ، طالباً من الله أن يحرسك ويبارككِ ويملأ قلبكِ بأنواره، وأن يبقيكِ أحب الناس إلى

جبران

يا ماري- أنتِ تعرفين سبب سكوتكِ أما أنا فأجهله. وليس من العدالة أن يكون جهل المرء مصدرا لتشويش أيامه ولياليه.

الأعمال والأقوال بالنيات، ولقد كانت نيتي ولم تزل في راحة الله. أخبريني يا صغيرتي المحبوبة عما حدث لك أثناء العام الغابر. أخبريني واكسبي أجري.

والله يحرسك ويملأ قلبك من أنواره.

جبران